{"id":46338,"date":"2022-08-04T20:19:00","date_gmt":"2022-08-04T20:19:00","guid":{"rendered":"http:\/\/hoycordobaweb.com\/index.php\/2022\/08\/04\/poner-las-cosas-en-palabras-es-una-forma-de-reconciliarse-con-un-pasado-traumatico\/"},"modified":"2022-08-04T20:19:00","modified_gmt":"2022-08-04T20:19:00","slug":"poner-las-cosas-en-palabras-es-una-forma-de-reconciliarse-con-un-pasado-traumatico","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/hoycordobaweb.com\/index.php\/2022\/08\/04\/poner-las-cosas-en-palabras-es-una-forma-de-reconciliarse-con-un-pasado-traumatico\/","title":{"rendered":"\u00abPoner las cosas en palabras es una forma de reconciliarse con un pasado traum\u00e1tico\u00bb"},"content":{"rendered":"

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\"Salecl
Salecl naci\u00f3 en 1962 en Eslovenia, es investigadora en el Instituto de Criminolog\u00eda de la Facultad de Ljubljana. Foto: Pablo A\u00f1eli. <\/figcaption><\/figure>\n

De visita en el pa\u00eds para presentar su \u00faltimo libro, \u00abPasi\u00f3n por la ignorancia\u00bb, en el marco de la Feria de Editores, la fil\u00f3sofa, soci\u00f3loga y te\u00f3rica jur\u00eddica eslovena Renata Salecl analiza c\u00f3mo la negaci\u00f3n y la ignorancia juegan un papel fundamental en nuestra vida cotidiana<\/strong>, as\u00ed como tambi\u00e9n en instancias como la pandemia y la guerra, y explica por qu\u00e9 a veces la angustia pareciera no encontrar tope: \u00abLa guerra y el impacto de las redes sociales hacen que vivamos angustiados pero aquello convive con el deseo de cerrar los ojos para ignorar lo que pasa y seguir\u00bb<\/strong>, dice.<\/p>\n

Salecl naci\u00f3 en 1962 en Eslovenia, es investigadora en el Instituto de Criminolog\u00eda de la Facultad de Ljubljana y profesora en el Birkbeck College de la Universidad de Londres. Todos los a\u00f1os da clases en la Facultad de Derecho Benjamin N. Cardozo en Nueva York sobre psicoan\u00e1lisis y derecho y tambi\u00e9n dicta cursos sobre neurociencia. Sus libros fueron traducidos a quince idiomas y, en Argentina, Ediciones Godot ya public\u00f3 \u00abAngustia\u00bb, \u00abEl placer de la transgresi\u00f3n\u00bb y \u00abLa tiran\u00eda de la elecci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

En su \u00faltimo texto -que ilumina muchas cuestiones pertinentes a la pandemia- aborda c\u00f3mo las sociedades se posicionan frente a lo que no saben o lo que eligen no saber:<\/strong> \u00bfC\u00f3mo lidiamos con el conocimiento traum\u00e1tico? \u00bfPor qu\u00e9 las sociedades suelen encontrar la forma de negar la informaci\u00f3n que podr\u00eda socavar el orden existente?<\/p>\n

\u00abPasi\u00f3n por la ignorancia\u00bb -t\u00edtulo inspirado en el t\u00e9rmino que us\u00f3 Lacan para describir a aquella actitud que tomaban sus pacientes cuando hac\u00edan todo lo posible para evitar reconocer la fuente de su padecimiento- da cuenta de c\u00f3mo el desarrollo de la gen\u00e9tica y el big data cambiaron el universo de aquello que podemos conocer, pero a\u00fan as\u00ed elegimos negar e ignorar porque esa informaci\u00f3n es fuente de nuevas angustias y riesgos. \u00abLa supuesta econom\u00eda del conocimiento es m\u00e1s bien una econom\u00eda de la ignorancia\u00bb, plantea durante la entrevista con T\u00e9lam<\/strong> y llama a repensar el concepto de ignorancia a la luz de \u00abun cambio revolucionario en la naturaleza del conocimiento\u00bb.<\/p>\n

– T\u00e9lam: \u00bfC\u00f3mo operaron la negaci\u00f3n y la ignorancia durante la pandemia?<\/strong><\/p>\n

– Renata Salecl: Muy fuerte, pero no es algo exclusivo de nuestros d\u00edas. En esta pandemia vimos una l\u00f3gica alrededor de la negaci\u00f3n muy similar a la que pudimos ver en otras a lo largo de la historia. Cuando todo esto comenz\u00f3, me puse a estudiar la gripe espa\u00f1ola y descubr\u00ed fuerzas de negaci\u00f3n muy similares para afrontar estos cambios muy fuertes, la b\u00fasqueda de un culpable y hacia el final, el hartazgo. Por ejemplo, uno de los carnavales m\u00e1s importantes en Brasil fue para esa \u00e9poca y la gente estaba de fiesta como si fuera el fin del mundo; eso no podr\u00eda haber tenido lugar sin un mecanismo de negaci\u00f3n muy aceitado para dejar de ver el peligro sanitario que escond\u00eda.<\/p>\n

– T.: Escribi\u00f3 en el libro que \u00aben tiempos de guerra, la angustia puede ser abrumadora. \u00bfC\u00f3mo nos afecta hoy, en pleno conflicto Rusia-Ucrania?<\/strong><\/p>\n

– R.S.: La angustia est\u00e1 muy presente. Creo que desde el momento en el que escrib\u00ed el libro a hoy, las cosas solo empeoraron. La guerra y el impacto de las redes sociales hacen que vivamos angustiados pero aquello convive con el deseo de cerrar los ojos para ignorar lo que pasa y seguir. De hecho, estoy trabajando alrededor de la apat\u00eda, porque creo que es un estado del \u00e1nimo que nos hermana por estos d\u00edas. En Europa tenemos una guerra terrible a pasos de la puerta, estamos en una crisis econ\u00f3mica y energ\u00e9tica que no sabemos en qu\u00e9 va a derivar y adem\u00e1s, sentimos por primera vez con fuerza el impacto de la crisis clim\u00e1tica. Estuve en Londres: en los parques donde hab\u00eda pasto verde ahora hay maleza y sequ\u00eda, todo es color amarillo y es muy impactante a simple vista. \u00bfC\u00f3mo planear una vida con ese escenario?<\/p>\n

– T.: \u00bfY la apat\u00eda es lo que sigue cuando negar no alcanza?<\/strong><\/p>\n

– R.S.: Es otra de las formas que encontramos de taparnos los ojos para no ver. Me interesa trabajar en c\u00f3mo las redes sociales aumentan la angustia y la ansiedad. Nos bombardean con noticias e informaci\u00f3n, pero por otra parte hay como una suerte de falta de confianza en la ciencia y en la autoridad. \u00bfDe qu\u00e9 nos sirve saber si no creemos en nada? Cada vez m\u00e1s, la gente desconf\u00eda de los hechos y de la verdad, todo parece cuestionable e irrelevante. Entonces, es muy entendible que nos sintamos poco interpelados por una verdad compartida pero es muy peligroso para el futuro.<\/p>\n

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Foto: Pablo A\u00f1eli. <\/figcaption><\/figure>\n

– T.: \u00abDespu\u00e9s de grandes atrocidades, viene el debate por los n\u00fameros\u00bb, escribe en el libro y analiza la negaci\u00f3n del n\u00famero de v\u00edctimas en las guerras de Bosnia y Kosovo. En Argentina, sucede algo similar con el n\u00famero de desaparecidos durante la \u00faltima dictadura militar en los setenta. \u00bfQu\u00e9 hay detr\u00e1s de esa negaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

– R.S.: Cuando las sociedades atraviesan situaciones dram\u00e1ticas hay un deseo muy fuerte de salir adelante, de olvidar para seguir. Y es entendible: no podemos vivir en nuestro trauma. En el nivel individual, creo que es entendible esta negaci\u00f3n como una forma de proteger un futuro. Por supuesto que eso no quiere decir que ese trauma no aparezca m\u00e1s adelante en otros episodios. Pero tambi\u00e9n hay un nivel pol\u00edtico que explica esta negaci\u00f3n del trauma social: se dan peleas en la interpretaci\u00f3n y se especula con la reconciliaci\u00f3n. Estuve en Colombia y all\u00e1 pasa lo mismo con las v\u00edctimas de las FARC: las v\u00edctimas pueden escuchar a los secuestradores y a veces despu\u00e9s de unas disculpas pueden perdonar. Poner las cosas en palabras puede ser una forma de reconciliarse con un pasado traum\u00e1tico.<\/p>\n

– T.: La negaci\u00f3n tiene un papel claro en la forma en la que afrontamos la guerra y los traumas sociales. \u00bfPero c\u00f3mo opera en el hechizo del amor?<\/strong><\/p>\n

– R.S.: La negaci\u00f3n y la ignorancia son muy importantes en el amor y sobre todo en la primera etapa, la del enamoramiento. Saber mucho del otro puede arruinar el enamoramiento. Por eso la aparici\u00f3n de Google, el gesto de googlear al otro para descubrirlo, cambi\u00f3 mucho la forma en la que nos vinculamos. Cerramos los ojos cuando besamos y tambi\u00e9n lo hacemos cuando nos enamoramos.<\/p>\n

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Relacionadas<\/h3>\n<\/p><\/div>\n

T.: En sus trabajos, utiliza muchas nociones de psicoan\u00e1lisis, una disciplina que ha sido muy negada. \u00bfPor qu\u00e9 cree que ocurre esto?<\/strong><\/p>\n

– R.S.: \u00bfD\u00f3nde? \u00a1No ac\u00e1 en la Argentina!<\/p>\n

– T.: Bueno, tambi\u00e9n pasa en la Argentina.<\/strong><\/p>\n

– R.S.: Creo que ocurre en varios lugares del mundo, por razones epistemol\u00f3gicas pero tambi\u00e9n materiales. Por un lado, ha habido una suerte de batalla entre la psiquiatr\u00eda y su percepci\u00f3n farmacol\u00f3gica de la enfermedad mental. Por otra parte, la necesidad de terapias r\u00e1pidas es real en sociedades donde afrontar un tratamiento psicoanal\u00edtico largo es muy costoso, en tiempo y en recursos econ\u00f3micos. Es entendible que el conductismo y su idea de solucionar r\u00e1pido se hayan impuesto como paradigma. Sin embargo, abrazo al psicoan\u00e1lisis sabiendo que la teor\u00eda de Freud necesita ser revisitada a la luz de la \u00e9poca. Yo no hago cl\u00ednica, pero mis amigos psicoanalistas que se dedican a la cl\u00ednica me cuentan que advierten que a pesar de que vivimos en una sociedad muy distinta a la que le toc\u00f3 a Freud, los padecimientos individuales y los s\u00edntomas son muy parecidos. Las preguntas, incluso, son las mismas: \u00bfQui\u00e9n soy? \u00bfSoy amado? \u00bfQu\u00e9 quiero hacer? \u00bfC\u00f3mo me consideran los otros? Vivimos en una sociedad moldeada por el neoliberalismo y las redes sociales y eso genera mucha presi\u00f3n por el reconocimiento; esa din\u00e1mica es una fuente de angustia cotidiana y considerable.<\/p>\n

\"Foto
Foto: Pablo A\u00f1eli. <\/figcaption><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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