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![\"Una](\"http:\/\/hoycordobaweb.com\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/los-museos-se-deconstruyen-y-empiezan-a-reformular-sus-acervos-colonialistas-2.jpg\" "\\"Una")
<\/p>\nUna de las salas del MET. <\/p>\n<\/div>\n
Empujados por un signo de \u00e9poca que insta a revisar antiguas estructuras de dominaci\u00f3n, los museos se muestran por estos tiempos decididos a iniciar su \u00abdescolonizaci\u00f3n\u00bb para revisar el componente problem\u00e1tico de su acervo y restituir el patrimonio expoliado a otros pa\u00edses<\/strong>, un proceso que con variantes radicales tiene su correlato en hitos latinoamericanos que significaron el avasallamiento de otra cultura, como sucedi\u00f3 con la Conquista del Desierto en la Argentina: \u00abDescolonizar no implica solamente restituir. Tambi\u00e9n implica mostrar, dar a conocer, que todo el mundo tenga acceso, que pueda preguntar\u00bb, dice la investigadora M\u00f3nica Ber\u00f3n.<\/p>\n El MET cept\u00f3 devolver a Nigeria dos obras que forman parte de un grupo conocido como los bronces de Ben\u00edn.<\/p>\n<\/div>\n \u00bfC\u00f3mo entender el fen\u00f3meno descolonial?<\/strong> Con una Europa embarcada en mirar m\u00e1s en profundidad su historia colonial y su legado, algunas instituciones culturales parecen dispuestas a revisar su mirada curatorial y a repatriar objetos que en alg\u00fan momento arrebataron a otros territorios, como el Museo Metropolitano de Nueva York (Met)<\/strong>, que acept\u00f3 devolver a Nigeria dos obras que forman parte de un grupo conocido como los bronces de Ben\u00edn. O como el Museo Pitt Rivers de la Universidad de Oxford en Inglaterra, que decidi\u00f3 retirar cabezas reducidas y otros restos humanos en exhibici\u00f3n. Estos diferentes eventos disruptivos sucedidos en los \u00faltimos tiempos recuerdan un pasado ominoso y son parte de un periplo complejo y din\u00e1mico a desenrollar tambi\u00e9n desde la periferia latinoamericana y sus propias cuentas pendientes.<\/p>\n La perspectiva de la descolonizaci\u00f3n viene recorriendo Europa desde hace largas d\u00e9cadas y m\u00e1s recientemente Am\u00e9rica Latina<\/strong>. Los flujos migratorios, siempre constantes, y los resultados de las aspiraciones de nuevos horizontes y riquezas que llevaron a pa\u00edses como Gran Breta\u00f1a, Francia, Portugal, los Pa\u00edses Bajos y Alemania a extender su supremac\u00eda en otras regiones, quedaron tal vez tapados por grandes guerras que lograron ocultar los efectos nocivos de los imperios coloniales y las atrocidades cometidas en nombre del m\u00e1s fuerte.<\/p>\n Sin embargo, cada vez m\u00e1s el lugar del conocimiento \u00fanico instalado desde un saber universal cede lugar, sobre todo desde algunas galer\u00edas y museos, al cuestionamiento de las pr\u00e1cticas para invocar otra forma de mirar la historia y la memoria cultural. En esa l\u00ednea se perfila el programa \u00abUntie to Tie\u00bb (Desatar para atar) de la ifa-Galerie de Berl\u00edn, <\/strong>que a partir del 2016 presenta un modelo curatorial que busca dinamizar las fronteras del conocimiento, a la vez que cuestiona y entrecruza curadores, artistas, acad\u00e9micos y p\u00fablico con propuestas que rompen con los modelos euroc\u00e9ntricos de exhibici\u00f3n.<\/p>\n La decisi\u00f3n de generar otro paradigma est\u00e1 relacionada con la emergencia de la \u00abcuesti\u00f3n colonial\u00bb, que se viene dando en distintos espacios culturales de manera simult\u00e1nea en 2019 ante la exhibici\u00f3n de objetos pertenecientes a territorios dominados en el pasado. \u00abMuchas de las tendencias populistas de derecha est\u00e1n vinculadas al sistema binario y a la separaci\u00f3n, que creemos, es el resultado de la \u00e9poca colonial. Es por eso que el presente y el pasado est\u00e1n profundamente conectados, y es a\u00fan m\u00e1s urgente hablar de ello ahora\u00bb, dice la curadora Alya Sebti, directora de la ifa-Galerie.<\/p>\n En paralelo a la situaci\u00f3n alemana, a principios de este a\u00f1o, el Centro de Arte Contempor\u00e1neo Witte de With de la ciudad de Rotterdam (Pa\u00edses Bajos)<\/strong>, fundado en 1990, cambi\u00f3 su nombre a \u00abKunstinstituut Melly\u00bb. El nombre original correspond\u00eda a la ubicaci\u00f3n de la instituci\u00f3n en la Witte de Withstraat que recibe su nombre por Witte Corneliszoon de With, un oficial naval del siglo XVII que sirvi\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda Holandesa de las Indias Orientales y Occidentales, que operaban en Africa del sur y Asia respectivamente y a las cuales se atribuye el comercio de entre 600.000 y m\u00e1s de un mill\u00f3n de personas.<\/p>\n El cambio de nombre demand\u00f3 tres a\u00f1os y estuvo inspirado en las transformaciones del espacio de la galer\u00eda, que pas\u00f3 a ser un espacio h\u00edbrido de arte y eventos con un programa din\u00e1mico y la inclusi\u00f3n de nuevos p\u00fablicos.<\/p>\n Desde junio, el Rijksmuseum de \u00c1msterdam,<\/strong> una de las instituciones culturales m\u00e1s emblem\u00e1ticas de Pa\u00edses Bajos, exhibe una muestra que bajo el t\u00edtulo \u00abEsclavitud\u00bb examina el siglo XVII conocido como \u00abEdad de Oro holandesa\u00bb, \u00e9poca de pintores como Rembrandt van Rijn y Johannes Vermeer y personalidades enriquecidas con el tr\u00e1fico de esclavos. La muestra, seg\u00fan Valika Smeulders -jefa del departamento de Historia de la instituci\u00f3n-, documenta lo que fue \u00abuna injusticia legalizada,\u00bb a trav\u00e9s de 10 historias personales y aut\u00e9nticas que recorren 250 a\u00f1os del periodo que convirti\u00f3 a los esclavos en \u00abuna propiedad, un objeto anotado en los libros de contabilidad\u00bb.<\/p>\n La controversia sobre el pasado colonial en Europa se reaviv\u00f3 tambi\u00e9n con la reciente apertura al p\u00fablico del Forum Humboldt, concebido para un \u00abdi\u00e1logo igualitario entre culturas\u00bb. Este centro incluye en su espacio expositivo el Museo Etnol\u00f3gico de Berl\u00edn y un m\u00f3dulo dedicado al arte prehisp\u00e1nico Latinoamericano, con m\u00e1s de 56 mil piezas solo de Per\u00fa.<\/p>\n Precisamente el acervo del Museo Etnol\u00f3gico es uno de los m\u00e1s cuestionados, tanto que tras d\u00e9cadas de negociaci\u00f3n se anunci\u00f3 el pasado abril que empezar\u00eda en 2022 a devolver las 440 piezas de los \u00abbronces de Ben\u00edn\u00bb, un conjunto de placas y esculturas fabricadas entre los siglos XVI y XVIII que decoraban el palacio del reino que actualmente se localiza en Nigeria.<\/p>\n Paralelamente, el Museo Metropolitano de Nueva York (Met) <\/strong>anunci\u00f3 que restituir\u00e1 dos placas de bronce que tambi\u00e9n pertenecen al conjunto escult\u00f3rico de Ben\u00edn, una decisi\u00f3n que convierte a la instituci\u00f3n en la \u00faltima en unirse a los esfuerzos para repatriar obras de arte expoliadas.<\/p>\n Por otro lado, la Universidad de Aberdeen (Reino Unido)<\/strong> prometi\u00f3 en marzo devolver la escultura de la cabeza de Oba de Ben\u00edn, comprada en una subasta en 1957. En el comunicado donde se anuncia la decisi\u00f3n destacan que la \u00abexpedici\u00f3n punitiva\u00bb brit\u00e1nica de 1897 es \u00abuno de los ejemplos m\u00e1s notorios del saqueo de tesoros culturales asociado a la expansi\u00f3n colonial europea del siglo XIX\u00bb.<\/p>\n M\u00f3nica Ber\u00f3n<\/strong>, directora del Museo Etnogr\u00e1fico J.B. Ambrosetti de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UBA<\/strong>, comenta sobre el fen\u00f3meno de devoluci\u00f3n de bienes culturales que \u00abesto tambi\u00e9n sucede a su medida en Am\u00e9rica y en Argentina\u00bb, y da como ejemplo la devoluci\u00f3n por parte del museo que dirige, de la cabeza maor\u00ed del Mokomokai (Nueva Zelanda), embalsamada con sus tatuajes rituales y guerreros, que fue restituida en los 90.<\/p>\n \u00abNo hubo otra restituci\u00f3n, aunque s\u00ed establecimos una pol\u00edtica que est\u00e1 referida y pensada desde comunidades originarias de la Argentina\u00bb, aunque aclara: \u00abno es el esp\u00edritu general del museo la restituci\u00f3n de todos los bienes patrimoniales u objetos de otras procedencias. En el caso del Mokomokai ten\u00eda que ver con que era un resto humano de una etnia vigente conocida, que reclama por sus ancestros. Pero no es una posici\u00f3n como con los bronces de Ben\u00edn, que adem\u00e1s son expoliaciones producto de acciones genocidas, colonialistas\u00bb.<\/p>\n \u00abLlev\u00e1ndolo a nuestro caso eso ser\u00eda el equivalente de lo sucedido con la Conquista del Desierto (que tuvo lugar en la Argentina entre entre 1878 y 1885) y el genocidio provocado por todas esas acciones\u00bb, dice Ber\u00f3n. Y agrega que algunos de los lonkos -como se llamaba a los caciques o jefes de una comunidad mapuche- estuvieron viviendo en el Museo, incluso hasta su muerte, y fueron objeto de exposici\u00f3n.<\/p>\n Actualmente est\u00e1 en curso la restituci\u00f3n del cr\u00e1neo del cacique Calfucur\u00e1, cuya tumba se profan\u00f3 en La Pampa poco tiempo despu\u00e9s de su muerte. Por estos tiempos, las comunidades est\u00e1n decidiendo d\u00f3nde se har\u00e1 la restituci\u00f3n.<\/p>\n La arque\u00f3loga se\u00f1ala que \u00abotro puntal de este proceso de descolonizaci\u00f3n es que las decisiones sean tomadas por las comunidades\u00bb, y aclara que \u00absiempre la idea rectora es que las solicitudes de restituci\u00f3n provengan de las comunidades ind\u00edgenas que se consideran descendientes y tienen que tener alguna probatoria para esto\u00bb.<\/p>\n Los pedidos de reparaci\u00f3n est\u00e1n regulados en Argentina por la ley 25517 y el decreto reglamentario 701 del 2010 \u00abque dice que se deben restituir los restos mortales y objetos sagrados a los pueblos que los reclamen\u00bb, por lo cual \u00ablo que surge a partir del cumplimiento de la ley, es que hay un marco jur\u00eddico y sobre todo que ampara el reconocimiento de la preexistencia y los derechos de los pueblos originarios en nuestro pa\u00eds\u00bb.<\/p>\n Como forma de descolonizar las colecciones, el museo invita a las comunidades originarias como los wich\u00ed o los qom a visitar el acervo, lo que implica un beneficio mutuo, dado que se nutre con los relatos y la memoria que despiertan las piezas en los visitantes: \u00abes informaci\u00f3n de primera mano que el museo registra y que a lo mejor no viene en la documentaci\u00f3n formal de la pieza, pero que se adquiere en la interacci\u00f3n\u00bb, explica Ber\u00f3n.<\/p>\n La investigadora destaca eventos como la Noche de los Museos, donde los dep\u00f3sitos del museo se abren -con cuidado- al p\u00fablico: \u00abEsto tambi\u00e9n es una forma de abrir las colecciones y darlas a conocer. Descolonizar no implica solamente restituir. Tambi\u00e9n implica mostrar, dar a conocer, que todo el mundo tenga acceso, que pueda preguntar\u00bb, concluye. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Una de las salas del MET. 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