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![\""Gran](\"http:\/\/hoycordobaweb.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/una-antologia-con-textos-de-josefina-ludmer-para-pensar-la-critica-como-polemica-2.jpg\" "\\"\"Gran")
<\/p>\n\u00abGran parte de los modos en c\u00f3mo leemos hoy es algo que Josefina Ludmer impuls\u00f3 en algunos de estos art\u00edculos\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n
El docente e investigador Ezequiel De Rosso recopil\u00f3 y prolog\u00f3 \u00abLo que vendr\u00e1\u00bb, una antolog\u00eda de textos escritos a lo largo de 50 a\u00f1os por la cr\u00edtica y ensayista Josefina Ludmer (1939-2016) en los que destaca que se condensa \u00absu gesto central de obligarnos a prestar atenci\u00f3n\u00bb para establecer la idea de la cr\u00edtica no como verdad sino como pol\u00e9mica, a trav\u00e9s de la lectura de autores como Macedonio Fern\u00e1ndez, Alfonsina Storni, Felsiberto Hern\u00e1ndez o Augusto Roa Bastos.<\/p>\n
\u00abGran parte de los modos en c\u00f3mo leemos hoy es algo que Ludmer impuls\u00f3 en algunos de estos art\u00edculos, marcando gestos de reconfiguraci\u00f3n\u00bb, define De Rosso, quien cuenta en di\u00e1logo con T\u00e9lam que el encuentro con los textos de la cr\u00edtica e investigadora para sus clases de literatura en la Universidad del Cine y en la Universidad de Buenos Aires, siempre le result\u00f3 \u00abmuy estimulante por esa sensaci\u00f3n de que uno se est\u00e1 asomando a alguien que est\u00e1 pensando mientras escribe\u00bb.<\/p>\n
A partir de esos encuentros sistem\u00e1ticos con trabajos de la gran lectora de literatura latinoamericana, De Rosso pens\u00f3 reunir en este libro editado por Eterna Cadencia una serie de ensayos que estaban \u00abperdidos, dispersos\u00bb como el de Felisberto Hern\u00e1ndez en el que Ludmer marca que el autor logra \u00abno sublimar la vida cotidiana, como hacen hombres y mujeres devaluados, sino cotidianizar el arte\u00bb o el trabajo sobre los liberalismos latinoamericanos de fin del siglo XIX desde la novela \u00abSanta\u00bb de Federico Gamboa.<\/p>\n
Josefina \u00abLa China\u00bb Ludmer hab\u00eda nacido en 1939 en San Francisco, C\u00f3rdoba. Su madre, Beile Nemirovsky, era farmac\u00e9utica; su padre, Natalio Ludmer, era m\u00e9dico y director de una biblioteca popular, y fue quien le hizo dos regalos que la marcaron: el \u00abMart\u00edn Fierro\u00bb y su primera Olivetti.<\/p>\n
Fue autora de \u00abCien a\u00f1os de soledad. Una interpretaci\u00f3n\u00bb, su primer libro publicado en 1972 y reeditado en 1974 por Editorial Tiempo Contempor\u00e1neo, que tuvo una tercera edici\u00f3n en 1985 a cargo del Centro Editor de Am\u00e9rica Latina; \u00abOnetti, los procesos de construcci\u00f3n del relato\u00bb (Sudamericana, 1977); \u00abEl cuerpo del delito. Un manual\u00bb, \u00abEl g\u00e9nero gauchesco, un tratado sobre la patria\u00bb (1988); y de \u00abAqu\u00ed Am\u00e9rica Latina. Una especulaci\u00f3n\u00bb, estos \u00faltimos cuatro reeditados y publicados por Eterna Cadencia.<\/p>\n
\u00abMe interesaban estos trabajos como entradas a sus textos objeto, aquello que trabajaba. Si est\u00e1 todo disperso, mejor hacer un libro. Surgi\u00f3 de una especie de entusiasmo, esto es tan interesante y no circula. No era otro el objetivo\u00bb, explica el tambi\u00e9n docente de Semi\u00f3tica de los G\u00e9neros Contempor\u00e1neos en la UBA.<\/p>\n
Esta selecci\u00f3n de escritos evidencian la capacidad de Ludmer para producir intervenciones que, como se\u00f1ala De Rosso, \u00abdemandan un di\u00e1logo\u00bb. La cita de la cr\u00edtica que funciona como ep\u00edgrafe habla de \u00ablo pol\u00e9mico y estrat\u00e9gico\u00bb y para el hacedor del libro permite recuperar una idea central de su obra: \u00abLa generaci\u00f3n de pol\u00e9mica y la producci\u00f3n de conocimiento son categor\u00edas que no van separadas. No se puede producir literatura sin generar una pol\u00e9mica\u00bb.<\/p>\n
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<\/p>\n\u00abLa idea de este libro es: veamos c\u00f3mo se puede seguir abriendo esta lectura\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n
Entre los textos que alberga \u00abLo que vendr\u00e1\u00bb est\u00e1 \u00abTretas del d\u00e9bil\u00bb, en el que se aboca a pensar esa diferencia entre el saber y el decir a partir de la carta de respuesta de Sor Juana In\u00e9s de la Cruz porque all\u00ed -apunta- la autora escribe sobre el silencio femenino. A ese art\u00edculo de 1985 le sigue \u00abEl espejo universal y la perversi\u00f3n de la f\u00f3rmula\u00bb donde la obra de Alfonsina Storni es retomada como eje de una reflexi\u00f3n sobre \u00abla escritura femenina\u00bb.<\/p>\n
\u00abA prop\u00f3sito de la escritura femenina me gustar\u00eda tratar de dar vuelta mi propia reflexi\u00f3n: tratar de ser otra para verme como otra. Porque creo, y sigo creyendo ahora mismo, que no existe la mujer como categor\u00eda universal y esencial\u00bb, advierte en el inicio de ese texto publicado en 1987 en el que vuelve a leerse, a cuestionar sus propias observaciones.<\/strong><\/p>\n De Rosso marca que la ensayista propone: \u00abNo vamos a ser tautol\u00f3gicos, no vamos a decir que las mujeres escriben como mujeres. El g\u00e9nero gauchesco se construye sobre los l\u00edmites. Esas afirmaciones rotundas implican una provocaci\u00f3n pero tambi\u00e9n salir a discutir eso. A\u00fan as\u00ed la pregunta fuerte es por qu\u00e9. Es toda una estrategia de Ludmer: la de una declaraci\u00f3n fuerte a partir de la cual se va desarrollando una estructura\u00bb.<\/p>\n \u00abObviamente nadie escribe cr\u00edtica si no es para decir ‘esto es as\u00ed’. Pero aun as\u00ed uno podr\u00eda pensar que hay algunos que son m\u00e1s de rodear el objeto, de presentarlo, ella va m\u00e1s por ‘todos sabemos que’ y a partir de ah\u00ed enuncia, es un efecto de pol\u00edtica y hace tremendamente atractivo leerla\u00bb, destaca.<\/strong><\/p>\n En \u00abLiteraturas postaut\u00f3matas: otro estado de la escritura\u00bb, el \u00faltimo texto de la antolog\u00eda, la autora de \u00abEl cuerpo del delito\u00bb dice que concibe la cr\u00edtica como una forma de activismo cultural, que necesita definir el presente para poder actuar y ese presente siempre lo piensa como literario porque all\u00ed \u00abse puede ver cierto funcionamiento de la imaginaci\u00f3n p\u00fablica\u00bb.<\/p>\n De Rosso retoma este planteo y se\u00f1ala que \u00abLudmer produce una herramienta que es interesante para pensar el presente. Ella descubre algo que afecta a todo el campo. El escritor que hoy sube todos sus art\u00edculos a internet tambi\u00e9n afecta los que no lo hacen porque se instala la pregunta por el por qu\u00e9 otros no lo hacen. Hay en ella una preocupaci\u00f3n por los modos de leer, en el sentido de producci\u00f3n contra producto, por los modos en los que la literatura se produce\u00bb.<\/p>\n \u00abHay ciertas coordenadas que no se abandonan hasta el final aunque vayan cambiando sus preocupaciones pero no la idea de preguntarse qu\u00e9 es lo que un texto dice sino que es lo que un texto hace. Sus textos nunca son pensados como consecuencia. El texto no se explica por la \u00e9poca, por el autor. Primero hay que leer el texto y despu\u00e9s vemos como se relaciona con el escenario en el que surge\u00bb, se\u00f1ala el autor de \u00abRet\u00f3ricas del crimen\u00bb.<\/strong><\/p>\n Sobre este v\u00ednculo del texto con su \u00e9poca, agrega que \u00abhay una especie de salto de continuidad que es el centro de la cr\u00edtica de Ludmer. El texto hace cosas que refieren a su contexto pero no lo hace en una versi\u00f3n lineal entre la textualidad y el resto de los temas sociales. Aun as\u00ed los textos no funcionan como ilustraci\u00f3n sociol\u00f3gica. Los textos dialogan con la \u00e9poca, no solo la ilustran\u00bb.<\/p>\n Para De Rosso, \u00abcuando uno lee ‘Aqu\u00ed Am\u00e9rica Latina’ lo que hay es una constelaci\u00f3n, no una l\u00ednea causal, todas esas cosas pasan a la vez porque no vienen los cambios sociales, econ\u00f3micos y despu\u00e9s la literatura, las tres series no funcionan igual. Esa idea de que la vida social es una constelaci\u00f3n y una de esas constelaciones es la literatura o la escritura es un gesto que Ludmer mantiene hasta el final. La literatura como una forma de lo social\u00bb.<\/p>\n \u00abUna de las riquezas de su paradigma de lectura es que deja huecos, remite al pasado -explica- y a lo que se va a poder leer despu\u00e9s. La idea de este libro es: veamos c\u00f3mo se puede seguir abriendo esta lectura\u00bb.<\/p>\n As\u00ed se puede abordar este trabajo de recopilaci\u00f3n de la obra de Ludmer, en la que aparecen los universos de Ernesto S\u00e1bato, Jorge Luis Borges o Macedonio Fern\u00e1ndez como territorios abiertos, como pensaba la ensayista su trabajo de lectura como \u00abuna forma de apertura y discusi\u00f3n\u00bb.<\/strong><\/p>\n \u00abLos trabajos proponen volver a leer los textos y a Ludmer. \u00bfTiene raz\u00f3n? Es la idea de la cr\u00edtica como pol\u00e9mica, no como verdad\u00bb, resume De Rosso al convocar a ingresar a esa m\u00e1quina de lectura creada por la docente, ensayista y critica argentina. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00abGran parte de los modos en c\u00f3mo leemos hoy es algo que Josefina Ludmer impuls\u00f3 en algunos de estos art\u00edculos\u00bb. 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